民生关注

陈先生在论及致良知观念的提出时，指出其背景：按阳明戊寅（引者注： 即1518）前主诚意说，诚意指真实地好善恶恶，但辨别善恶的标准没有确定。

亦即正德十五年前后，阳明思想的转进在于，关注焦点由心所发之意念是工夫着眼点、下手处，变为良知是工夫的本体支撑，亦即关注焦点由一元工夫变为本体工夫。致良知宗旨的提出，将工夫之本体依据与动力来源的问题凸显出来，成为阳明在工夫问题上关注的焦点，由此阳明工夫论推进到一个新的阶段。

我们首先来看徐爱与阳明的如下问答： 爱问：至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽。亦即诚意在格物之后、之外，而非内在地包含格物并作为格物的统领。《传习录》卷下首条也是陈九川正德十四年所录，其中载他对诚意工夫的思考及其与阳明等师友的问难。不诚切，则诚意工夫无从谈起，是非之心自然也就无从落实。这段对话的主要内容为： 己卯归自京师，再见先生于洪都。

讲求亦只是体当自心所见，不成去心外别有个见。而朱子学以格物穷理为先，则不能统领为善去恶的工夫。他的书房中挂着一对条幅，是《老子》的两句话：孰能浊以止，静之徐清?孰能安以久，动之徐生?横批是天道。

2014年两位美国学者提出将马克思主义、中国传统哲学和过程哲学融合为有机马克思主义,作为替代资本主义的应对生态灾难的选择。马克思看到了这一点，指出魁奈本人和他的最亲近的门生，都相信他们的封建招牌[31]399。在郭沫若的穿越剧中，马克思告诉孔子：实现社会主义最根本的，是要以莫大的力量来增殖社会的产业,即大力发展生产力。因此，中国传统哲学在有机马克思主义中的重要性是不言而喻的。

法国启蒙运动的中心人物伏尔泰把元代戏曲《赵氏孤儿》改编为《中国孤儿》,副题是五幕孔子的伦理,以元朝为故事背景，假托剧中人物来宣扬儒家伦理是中华文明的精神脊梁：孝弟忠信礼义廉耻就是我们立国的大本。1727年欧洲出版了世界第一本题为中国哲学史的著作，是德国莱比锡大学教授门肯用拉丁文写的。

3这和席勒在戏剧《强盗》中歌颂的豪侠青年在精神上相通。总之，马克思主义的三个思想来源都受到中国传统哲学尤其是儒学的影响。为了强调所尊重的物质是农业生产，他又说：我对于商人素来是贱视的,批评在场的弟子子贡不肯听命而热衷于做生意。参考文献 [1] 利奇温.十八世纪中国与欧洲文化的接触.北京：商务印书馆，1962. [2] 朱谦之.中国哲学对欧洲的影响.上海：上海人民出版社，2006. [3] 维吉尔·毕诺.中国对法国哲学思想形成的影响.北京：商务印书馆，2000. [4] 伏尔泰.哲学辞典.北京：商务印书馆，1991. [5] 莱布尼茨.莱布尼茨致读者.梅谦立，译//中国近事：为了照亮我们这个时代的历史.郑州：大象出版社，2005. [6] 莱布尼茨.致雷德蒙先生的信：论中国哲学.中国哲学史研究，1981(3). [7] 狄德罗.狄德罗论中国哲学.王光，译//中国哲学：第13辑.北京：人民出版社，1985. [8] 沃尔弗.关于中国人道德学的演讲//夏瑞春.德国思想家论中国.南京：江苏人民出版社，1997. [9] 伏尔泰.风俗论：上.北京：商务印书馆，2017. [10] A.茨木普耐尔.中国哲学和沃尔夫.哲学译丛，1962(3). [11] 霍尔巴赫.健全的思想.北京：商务印书馆，1966. [12] 霍尔巴赫.自然政治论.北京：商务印书馆，1994. [13] 孟德斯鸠.论法的精神.李明龙，译.北京：商务印书馆，2009. [14] 郭沫若.郭沫若全集·文学编：第10卷.北京：人民文学出版社，1985. [15] 马克思，恩格斯.国际述评(一)//马克思恩格斯全集：第7卷.北京：人民出版社，1959. [16] 马克思，恩格斯.德意志意识形态//马克思恩格斯全集：第3卷.北京：人民出版社，1960. [17] 约翰·布莱恩·斯塔尔.毛泽东的政治哲学.北京：中国人民大学出版社，2006. [18] 黑格尔.东方世界//夏瑞春.德国思想家论中国.南京：江苏人民出版社，1997. [19] 黑格尔.哲学史讲演录：第1卷.北京：商务印书馆，1959. [20] 黑格尔.中国的宗教或曰尺度的宗教//夏瑞春.德国思想家论中国.南京：江苏人民出版社，1997. [21] 黑格尔.哲学史讲演录：第4卷.北京：商务印书馆，1996. [22] 马克思.第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文)//马克思恩格斯全集：第1卷.北京：人民出版社，1956. [23] 马克思，恩格斯.神圣家族，或对批判的批判所做的批判//马克思恩格斯全集：第2卷.北京：人民出版社，1957. [24] 谢林.中国：神话哲学//夏瑞春：德国思想家论中国.南京：江苏人民出版社，1997. [25] 费尔巴哈.幸福论//费尔巴哈哲学著作选集：上.北京：商务印书馆，1984. [26] 马克思.剩余价值理论//马克思恩格斯全集：第26卷第1册.北京：人民出版社，1972. [27] 恩格斯.反杜林论//马克思恩格斯选集：第3卷.北京：人民出版社，2012. [28] 魁奈.中华帝国的专制制度.北京：商务印书馆，1992. [29] 张弛.重农主义与中国的自然法.学术界，2013(2). [30] 马克思.哲学的贫困//马克思恩格斯选集：第1卷.北京：人民出版社，2012. [31] 马克思.资本论：第2卷//马克思恩格斯全集：第24卷.北京：人民出版社，1972. [32] 梁启超.欧游心影录节录//饮冰室合集：第7册.北京：中华书局，1989. [33] 斯宾格勒.西方的没落.北京：商务印书馆，1963. [34] 杜威.中国人的人生哲学.东方杂志，19(3).上海：商务印书馆，1922-02-10. [35] 杜威.民治主义与现代社会：杜威在华讲演集.袁刚，孙家祥，任丙强，编.北京：北京大学出版社，2004. [36] 罗素.中国问题.上海：学林出版社，1996. [37] 罗素.东方人和西方人的幸福观念//罗素论中西文化.北京：北京出版社，2010. [38] 雅斯贝斯.历史的起源与目标.北京：华夏出版社，1989. [39] 雅斯贝尔斯.大哲学家.北京：社会科学文献出版社，2005. [40] 根斯.中国：第二家乡——雅斯贝尔斯与中国的相遇和关系.金寿铁，译.学术研究，2009(12). [41] 施韦泽.敬畏生命：五十年来的基本论述.陈泽环，译.上海：上海社会科学院出版社，2002. [42] 史怀哲.中国思想史.北京：社会科学文献出版社，2009. [43] 克莱顿，海因泽克.有机马克思主义.北京：人民出版社，2015. [44] 罗曼·罗兰.致美国作家//罗曼·罗兰文钞.上海：上海译文出版社，1985. [45] 汤因比，池田大作.展望21世纪：汤因比与池田大作对话录.北京：国际文化出版公司，1985. [46] 汤川秀树.汤川秀树著作集：第7卷.东京：岩波书店，1985. [47] 灌耕.现代物理学与东方神秘主义.成都：四川人民出版社，1983. [48] 汤川秀树.创造力和直觉：一个物理学家对于东西方的考察.周林东，译.上海：复旦大学出版社，1987. [49] 葛瑞汉.论道者：中国古代哲学论辩.北京：中国社会科学出版社，2003. 注释 1参见《国礼法文本〈论语导读〉入藏国家图书馆》,《光明日报》2020年11月5日。

专制的恐怖原则是不以礼仪而以刑罚治国[13]325,与儒家的齐之以礼背道而驰。美国夏威夷大学穆尔教授在1939年、1949年、1959年和1964年连续四次发起和主持了以东西哲学比较为主旨的会议，主编了四次会议的论文集。马克思洞察到了这一点。这个演讲引起了神学教授的攻击，沃尔弗也遭到政府的惩罚。

他的疗治药方是把哲学的重心从认识论转向人生问题。[47]5-6显然，他们都肯定中国哲学思维方式激发了现代科学新的创造灵感。

[36]149呼唤用道家的返璞归真廓清西方机械人生观的异化迷雾。[16]617为了与某些不主张公有制的空想社会主义者相区别，马克思、恩格斯称卡贝为空想共产主义者。

当然，这里的人指向的是人类命运共同体。而范畴，大家知道，这是多样的内容中本质的典型的东西。[1]86 这里所说的时代就是由启蒙运动所引领的，它视中国为模范,自然包括了这个文明国度的哲学。[5]序6不同于伏尔泰把孔子作为中国自然神论的化身，莱布尼茨则以程朱理学来解释中国自然神论：中国人的第一本原名为理，即全部自然界的理由或根据，包罗万象的理由和实体。他已发明了自然给予的秘传，这就是《经济表》。地之道或物质的理性也有两个对立的原则‘刚与柔(了解得很不确定)。

[19]126显然，黑格尔意识到《周易》一阴一阳之谓道蕴含着正反合:阳是正(肯定),阴是反(否定),道是合(否定之否定)。2以上门肯的叙述,参见许苏民《中西哲学比较研究史》上卷,南京:南京大学出版社,2014年,第173—179页。

7所谓第一位的科学，意在强调它比一般科学更具有理性精神。二、马克思主义学脉渊源里的中国哲学因素 欧洲启蒙运动造就的社会文化土壤，产生了马克思主义的三个理论来源，即德国古典哲学、英国古典政治经济学和19世纪法国及英国的空想社会主义学说。

而提出仁政说的《孟子》,讲的几乎全是政府的良好管理以及建立这种良好管理的办法。实际上，中国传统哲学在多个层面对欧美思想产生过影响。

1842年他在批评德国书报检查制度时说：书报检查官涂改时画的叉叉杠杠之对出版物，正如中国人的直线——八卦——之对思维。这对亚当·斯密产生了影响，《国富论》应用了颇多的中国材料，其自由放任的思想是对重农学派的继承12,魁奈自然法被演化为看不见的手。德国哲学家莱布尼茨与同时期的培尔相似，区分了中国的自然神学与欧洲的启示神学,期盼前者能够传扬于欧洲：似乎有必要请中国的传教士到欧洲给我们传授如何应用与实践自然神学，就像我们的传教士向他们教授启示神学一样。12关于杜尔哥与中国文化的关系以及他对亚当·斯密的影响,参见朱谦之:《中国哲学对欧洲的影响》,第319—326页。

……在短期内，这个国家就成为智慧、道德及纯正宗教的产生地，它的政体是最悠久而最可能完善的。[16]312可见，马克思、恩格斯把空想社会主义作为自己思想的来源之一，包含着对儒家大同思想的考察。

‘人之道或人的理性包含有(有这一对立)爱邻居和正义。孟德斯鸠等一些启蒙思想家对古代中国专制主义的批判，也许预示着在欧洲人的视野里，中国将不会一直是理想的模范。

尽管黑格尔在《哲学史讲演录》等论著中对《周易》和老子多有贬黜，但抹不去两者对他构建正反合即否定之否定的辩证法的影响。这后一方面还有待更深入的研究。

以此论证欧洲社会摆脱宗教神学是完全可能的。庄重的孔子不禁拍手叫绝：你这个理想社会和我的大同世界竟是不谋而合。黑格尔说：中国人也有哲学，其基本定律已经相当古老。从16世纪末到18世纪末的明清时期，大批耶稣会等教会的传教士进入中国，发生了长达百年的礼仪之争,争论的中心是祭天、祭祖和祭孔的礼仪以及作为其思想基础的儒学是否与天主教教义相容，最终罗马教廷认为如此礼仪有违天主教教义，从而判定理性主义的儒学是与宗教信仰不相容的异端。

如丹麦科学家玻尔认识到量子理论的互补性概念与中国阴阳对立互补的思维方式高度契合。在郭沫若的穿越剧中，孔子向马克思发问：你的理想世界是怎样的呢?答曰：这就是我所谓‘各尽所能，各取所需的共产社会。

马克思主义与中华优秀传统文化的结合之所以可能，除了因为两者在关于自然、社会、人生的思考方面有相通之处，还在于马克思主义的学脉渊源中本就有着中国传统文化的思想因素。启蒙运动对封建专制的理性审判，从不同角度汲取了中国政治哲学的养分。

他论述了四书五经和儒道释，勾勒了中国哲学发展的历史线索，提及了伏羲作《易经》以及老子、孔子、孟子、范缜、二程和朱熹。这样的道德政治不搞君主世袭，中国有一位天子，当他发现自己的儿子够不上做成伟大君主的资格的时候，他便选出才德兼优的市民为后继者。